Hasta la primera traducci\u00f3n al castellano en 2010 de Eva en la Humanidad, su autora, Marie-Ad\u00e9la\u00efde Deraismes (1828-1894), ha sido en nuestro pa\u00eds pr\u00e1cticamente una desconocida en muchos espacios de reflexi\u00f3n feminista. Sin embargo, su obra merece un lugar destacado en cualquier biblioteca y\/o programa de estudios de g\u00e9nero, pues constituye un perspicaz ejercicio de cuestionamiento y desnormalizaci\u00f3n del orden social y simb\u00f3lico que legitima la asimetr\u00eda de poder en las relaciones entre los sexos. El gran aporte de Deraismes es la temprana \u201cmirada de g\u00e9nero\u201d que proyecta sobre la realidad, la habilidad para comprender, explicar y denunciar la construcci\u00f3n social de la masculinidad y la feminidad como agente causal y a la vez producto (en un perverso juego de retroalimentaci\u00f3n) del dominio masculino y la sumisi\u00f3n femenina.<\/p>\n\n\n\n
La lectura de Eva en la Humanidad<\/strong> no deja indiferente a persona alguna (estudiosa o no del feminismo) que se aproxime al contenido de sus p\u00e1ginas. La riqueza y profundidad del pensamiento de su autora invita a la relectura, a la reflexi\u00f3n y a la admiraci\u00f3n, no s\u00f3lo debido al discurso preclaro, anticipado a su tiempo y al nuestro de esta extraordinaria mujer, sino debido tambi\u00e9n a que muchas de las desigualdades que ella denunci\u00f3 en el siglo XIX, persisten en el siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n Sin extenderme en un prolijo retrato biogr\u00e1fico dir\u00e9 que Mar\u00eda Deraismes vivi\u00f3 una existencia rompedora con el modelo de feminidad hegem\u00f3nico de su tiempo (la angelical y excelsa dama rom\u00e1ntica sin m\u00e1s vocaci\u00f3n que embellecer con su encanto la vida del esposo y cuidar de sus hijos). En una \u00e9poca en el que las mujeres eran invisibles como sujetos intelectuales y pol\u00edticos, Deraismes contra todo pron\u00f3stico, desarroll\u00f3 como conferenciante y polemista una activa presencia en la vida p\u00fablica parisina hasta convertirse en una prestigiada pensadora. Su celebridad fue tal, que al a\u00f1o de su fallecimiento (tuvo un entierro multitudinario), una calle de Par\u00eds se rebautizar\u00eda con su nombre, y cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, una estatua en bronce acabar\u00eda inmortaliz\u00e1ndola.<\/p>\n\n\n\n Algunos hitos de su vida permiten entender por qu\u00e9 constituy\u00f3 un pilar de la lucha feminista francesa y por qu\u00e9 tras su desaparici\u00f3n, la estatua erigida en su memoria, fue en ocasiones el lugar en el que concluyeron los desfiles de las sufragistas: Cofundadora del peri\u00f3dico Le Droit des Femmes en Paris y de la Soci\u00e9t\u00e9 pour l\u00b4amelioration du sort des femmes); coorganizadora en 1878 del Congreso International de los Derechos de la Mujeres; fundadora en 1882 de la Liga Francesa por el Derecho de las Mujeres; copropietaria y codirectora del peri\u00f3dico El Republicano e impulsora en 1882 de la Liga Francesa por el Derecho de las Mujeres. Por si acaso toda esta actividad resultaba poco transguesora, se atrevi\u00f3 a atravesar un espacio tan poco transitado<\/p>\n\n\n\n por las mujeres como era entonces el de La Masoner\u00eda, y junto al exsenador y mas\u00f3n Dr. George Martin, revolucion\u00f3 la estructura de la Francmasoner\u00eda Universal, mediante la creaci\u00f3n en 1893 de Le Droit Humain, una Obediencia Mas\u00f3nica Mixta. Todo un anatema entonces para el mundo mas\u00f3nico, en el que los antiguos landmarks (todav\u00eda hoy vigentes para muchas obediencias) prohib\u00edan tanto la iniciaci\u00f3n de mujeres como la aceptaci\u00f3n de mujeres iniciadas en los talleres mas\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 hace de Eva en la Humanidad una obra tan especial e indispensable? Eva en la Humanidad consiste en la selecci\u00f3n y compilaci\u00f3n efectuada en 1981 por la propia Mar\u00eda Deraismes (ya anciana y muy enferma) de las conferencias y discursos que pronunci\u00f3 a lo largo de su vida. Se trata de su legado sobre letra impresa (siempre hab\u00eda preferido la palabra directa – el discurso – al papel) a las generaciones venideras. En esta obra, extraordinariamente cr\u00edtica con el orden patriarcal, puede seguirse el rastro de sus preocupaciones (y sus propuestas): El voto femenino; la reforma de las leyes injustas, sobre todo las que guardaban relaci\u00f3n con la familia; la ampliaci\u00f3n y laicizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n femenina; la dignificaci\u00f3n de la imagen de la mujer en la ficci\u00f3n, la inclusi\u00f3n de la mujer en la Masoner\u00eda; la mejora de la situaci\u00f3n de las mujeres proletarias; el drama social de la prostituci\u00f3n y la necesidad de su abolici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Lo primero que sorprende (pero no lo que m\u00e1s) de la lectura de Eva en la Humanidad es la erudici\u00f3n de su autora. Mar\u00eda Deraismes se nos revela una experta en diferentes culturas, religiones y mitolog\u00edas. Es notable su conocimiento de Filosof\u00eda (ha estudiado a Leibniz, a Hobbes y sobre todo a los fil\u00f3sofos ingleses y alemanes del siglo XVIII), sabe de Ciencia, Pol\u00edtica, Derecho Historia, Literatura, Cr\u00edtica Literaria y se encuentra sobradamente al corriente de las novedades del teatro que le es contempor\u00e1neo. Con todo, lo m\u00e1s sorprendente no es su magna erudici\u00f3n, sino la impronta, el enfoque de dicha erudici\u00f3n. Lo m\u00e1s destacable de Eva en la Humanidad es el \u00e1ngulo, la perspectiva desde la cual Deraismes analiza la Cultura, la Mitolog\u00eda, la Literatura, la Historia, la Pol\u00edtica, etc.<\/p>\n\n\n\n Ella utiliza todos esos saberes para hacer ver que la identidad colectiva masculina y la identidad colectiva femenina son identidades socialmente construidas y que entre ambas identidades existe una relaci\u00f3n de desigualdad que \u201cexplica\u201d la subordinaci\u00f3n de la mujer al var\u00f3n. Eva en la Humanidad es un desafiante recorrido transversal por las grandes producciones y realizaciones humanas, un recorrido en el que Deraismes pone patas arriba las \u201cgrandes verdades\u201d que dominan las relaciones de g\u00e9nero a\u00fan en nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n La herencia intelectual de Deraismes es de corte ilustrado, y por ello podemos conectarla en el pasado con pensadoras francesas del siglo XVIII, como Olympe de Gouges o la inglesa Mary Wolstonecraft, entre otras. Pero tambi\u00e9n podemos conectarla con grandes pensadoras posteriores: Deraismes se proyecta hacia adelante en el tiempo y su agudeza visionaria parece marcar el discurso feminista del siglo XX. Eva en la Humanidad se anticipa en bastantes aspectos a El Segundo Sexo de la tambi\u00e9n francesa Simone de Beauvoir, obra considerada por muchas y muchos, la \u201cBiblia del Feminismo\u201d contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n Es interesante se\u00f1alar que bastante antes de que Simone de Beauvoir escribiese su c\u00e9lebre aseveraci\u00f3n no se nace mujer: se llega a serlo, Deraismes ya hab\u00eda explicado que ese ser mujer es producto de la educaci\u00f3n diferencial de los g\u00e9neros, adem\u00e1s de una construcci\u00f3n social conformada para garantizar el privilegio masculino: \u201c\u2026la inferioridad de las mujeres no es un hecho de la naturaleza, es un invento humano, es decir, una ficci\u00f3n social (\u2026) la inferioridad legal de la mujer no est\u00e1 basada en ninguna ley natural, sino que resulta de la intervenci\u00f3n masculina y esta usurpaci\u00f3n del poder tiene motivos arbitrarios (\u2026) El g\u00e9nero masculino se ha constituido en aristocracia (\u2026) La mujer no es un ser auxiliar, subordinado; no es s\u00f3lo un ser complementario, es un ser completo. Es la igual al hombre\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n La Socializaci\u00f3n diferencial de hombres y mujeres y la asimetr\u00eda de poder entre unos y otras, no es la \u00fanica coincidencia que puede encontrarse entre la obra de Deraismes y de Beauvoir: Ambas comienzan sus respectivos libros de forma parecida, pregunt\u00e1ndose sobre el principio femenino y sobre las causas de la subordinaci\u00f3n de la mujer. Ambas explican el origen de dicha subordinaci\u00f3n a partir de la menor fuerza f\u00edsica de la mujer, y a partir del mayor estatus que, precisamente, la superioridad f\u00edsica proporcionaba al hombre en la caza y la guerra. Ambas coinciden en percibir a la mujer como un ser encerrado en su maternidad (y en que es la sociedad la que las encierra). Ambas coinciden en que es contrario a la naturaleza de cualquier ser, de cualquier individuo, la constante disminuci\u00f3n, y que la vida de la mujer, por razones socioculturales, consiste en una continua disminuci\u00f3n y anulaci\u00f3n. Y finalmente, ambas coinciden en que la mujer, hasta el momento, no se ha rebelado suficientemente contra la dominaci\u00f3n masculina debido a la educaci\u00f3n para la servidumbre que ha recibido.<\/p>\n\n\n\n Dije antes que la lectura de Eva en la Humanidad no deja (ni puede dejar) indiferente a nadie. Sus lectores y lectoras se sorprender\u00e1n de la racionalidad y profundidad de sus reflexiones y sobre todo de la valent\u00eda de su autora: Recu\u00e9rdese que Eva en la Humanidad es una compilaci\u00f3n de aquello que Mar\u00eda Deraismes se atrevi\u00f3 a decir de viva voz y en alto, cara a cara con el p\u00fablico, en un momento hist\u00f3rico en el que las mujeres francesas, como en otros pa\u00edses, eran ciudadanas de segunda.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, quisiera a\u00f1adir que el orden de los cap\u00edtulos que integran Eva en la Humanidad (un prefacio y once discursos) es cronol\u00f3gico y abarca m\u00e1s de veinte a\u00f1os de vida. Fue la propia Maria Deraismes quien les otorg\u00f3 ese orden. Es cierto que los cap\u00edtulos pueden ser le\u00eddos aleatoriamente sin ninguna dificultad de comprensi\u00f3n, pues Deraismes se encarg\u00f3 de convertirlos en unidades de sentido completo con entidad propia. Pero habida cuenta que son el fruto de la reflexi\u00f3n vital de su autora y de su interacci\u00f3n con la realidad social y pol\u00edtica, ser\u00e1n las personas m\u00e1s ordenadas y met\u00f3dicas las que, como siempre, obtendr\u00e1n mayor provecho de la lectura, pues el orden cronol\u00f3gico escogido por Maria Deraismes les permitir\u00e1 conocerla no s\u00f3lo como pensadora sino tambi\u00e9n como persona, como sujeto biogr\u00e1fico y palpitante que a lo largo de a\u00f1os de lucha nos expresa sus ilusiones y decepciones, sus esperanzas y desenga\u00f1os con propios y ajenos.<\/p>\n\n\n\n Mar\u00eda Viedma Garc\u00eda, es Licenciada en Filosof\u00eda, escritora y autora de numerosos art\u00edculos y trabajos relacionados con la historia de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n